古籍中记载的隐身术，竟然有人练成了，还说出了详细的方法
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出品 | 趙氏宗亲（ID：zhaoshizongqin）
编辑 | 趙英雄
我们看过《西游记》都知道孙悟空会隐身术，佛经里说的龙树菩萨也会隐身术，这个听起来非常玄幻的法术却在很多古籍中都有记载，甚至还有人练成功了，还详细记载了练习方法！
隐身术，又称“遁甲”、“立亡”“隐沦”，是传说中可以使人隐形的一种法术。从秦汉时期开始，在追求长生成仙的方士们之间就流传着这种法术，《后汉书》里记载：东汉时期一个叫解奴辜的方士，他就会隐身术，常人不仅看不见他，他出入甚至都不用经过门户，还能变化成各种形象，这个功能简直媲美孙悟空。《后汉书》里还记载了一位叫张楷的方士，他施展法术时，会出现五里大雾，利用雾气可以实现隐身。
《祝由秘术手抄本》记载：“城南有一术者，其人常作一法，乃可凭空隐遁，众观之，皆大奇。问其因，答曰：遇金可遁、遇木可遁、遇水可遁、遇火可遁、遇土亦可遁，此五行遁术也......”五行遁术即是借助五行物体来隐身遁形的功能。之前墨子那期我们就讲过传说墨子会五行变化之术，还留下一本《墨子五行记》其中就有五行遁术。
到了东晋时期，葛洪在《抱朴子》里详细记载了传说中的隐身术。不过葛洪对隐身术的评价并不高，认为隐身术只是旁枝末节，对于真正的修炼来说用处不大，仅仅是遇到危险时的逃生之法。并认为汉晋一些方士借此异术哗众取宠、招摇过市的行为非常不可取。
但葛洪认为对登山修道者而言，遁甲隐身术在某种程度上发挥了一定的保护作用。隐身术可以作为一些入山修道的人，躲避野兽妖邪的攻击的方法，葛洪还介绍了早年学习遁甲术的亲身经历，书中这样写道：“避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以，隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。”
意思就是说，避世入山隐居时，要想保证自身安全，可以选择在丁卯日这一天，爬到山上用一定的方法便可以隐身了。葛洪还介绍了隐身的具体方法：当进入山林后，用左手摘取“青龙”方位的草，折断半根放在“逢星”的方位，然后从“明堂”方位进入“太阴”方位，脚下要迈着禹步，并且嘴里念着三遍咒语，紧接着把折断的草放在地上，左手从地上取泥土放在人中位置，右手持草作遮蔽状，左手伸出前导，踏禹步到“天藏”方位下，屏吸站立，这样便实现了隐身。
葛洪还在书里罗列了十余种隐身的方法，其中《杂应》篇里有一个叫“大隐符”法。“郑君云，服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。”就是说只要连续服食“大隐符”十天，左旋可隐身、右旋可显形。
这类隐身符，在后世道经中都有记载。《上清太极隐注玉经宝诀》中记载道：“太上大隐符九首，日正中以水顿服之，千日则出入无间，隐见在意，为仙人矣。”这里的“太上大隐符”与葛宏所说的“大隐符”看起来是一脉相承的，都是用来口服的，只不过增设了使用的时间和禁忌——必须要择正午时分，并且服符的历时过程（需“千日”，而非“十日”）。虽然更加繁琐，不过，修炼成功后的效果更好，可以想隐就隐想显就显，也不用在顾及什么“左旋”“右旋”了。不过且不论这个方法是不是真的有效，想想让你吃符一千日你身体受不受得了吧。
此外，像《鬼谷子天髓灵文》也收录了两种隐身符：既隐形藏体符、天隐符。根据符后配文显示，这二个符的操作手法及功用与前述“大隐符”（“太上大隐符”）大同小异。
书上所说使用“隐形藏体符”条：一定要用朱砂。然后向北斗礼二十四拜，方执笔望北极取气，吹笔上，书符。服至七七四十九日，身形出入行走，人不见。”还有“天隐符”的使用方法是：“若要隐时，书就此符，向日吞之，实时隐矣，无人得见。每月一度吞之。”
可见古籍里记载的隐身术除了利用自身精神修炼的境界外，还需要借助一定的道具，比如符，或者引来大雾之类的障目之物。但这种吞符的方法看起来应该从属于祝由。我想应该也不会真的就这么简单，吃下去就有效，否则人人效法服用，都可以隐身了。
自唐宋以后，隐身符的应用领域不再局限于登涉山泽、防御邪怪猛兽时使用，而是延伸到行兵作战的军事实践中去。比如《鬼谷子天髓灵文》上记载的“隐形藏体符”的一项重要功用就是，“百万军阵之中过，将此符用朱砂书于心一道、两臂各一道，并无妨害。须是志心记之。”《遁甲真经》中记载的一种叫“隐遁潜形入军围中符”使用方法是：“凡欲入军行事，书此符六道，告玉女毕，吞三道，顶一道，左右手各持一道。禹步入阵，走入军中，诸军皆不见。”
古籍中尤其是道家的一些典籍里对于隐身术的记载是屡见不鲜的。
其实说白了，所谓隐身术就是一种障眼法，好多动物都会这种障眼法，像蜥蜴就可以变换自身的颜色使之溶于环境中，既然动物能办到，人也可以通过一些手段办到。也可以说像隐身术一类的法术，就是一种技术，仅在于术的层面，像葛洪说的，所有的术对修行都是无益的，一些人若沉迷于这些神通一类的法术，终是误入旁道。
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